Анализ и оценки “Дианетики” Эрихом Фроммом (1900-1980), выдающимся американским философом, психологом и социологом, современником и соотечественником Р.Хаббарда, вполне могут служить достаточным методологическим основанием для научного исследования Саентологии.

“Дианетика”: искателям сфабрикованного счастья

Эрих Фромм

Никогда еще люди так не интересовались психологией и искусством жизни, как сегодня. Притягательность таких книг является симптомом серьезной озабоченности человеческими, а не одними материальными сторонами существования. Но среди книг по этому предмету имеются не только удовлетворяющие нужду в разумном руководстве, но и те, что привлекают читателей, жаждущих сфабрикованного счастья и чудодейственного исцеления. “Дианетика” - последняя в этом ряду книг, а ее автор пользуется всеми составляющими формулы успеха, причем с удивительным отсутствием всякого смущения. “Создание дианетики - вот краеугольный камень для Человека, сравнимый с открытием огня и превосходящий по значимости изобретения колеса и лука”. Автор (Лафайет Рональд Хаббард) заявляет, что открыл не только “единственный источник всякого рода неврозов, психозов, преступности и психосоматических заболеваний”, но также терапию, способную исцелять все эти болезни. “Дианетика лечит и лечит без промаха”.

Автор сначала представляет общую теорию относительно структуры психики, а затем на этом фундаменте строит теорию умственных расстройств и технику их лечения. “Человек мотивирован только самосохранением”. Он желает сохраняться для себя самого, для секса, для группы и для человечества, и каждое из этих “целесообразных подразделений целостного динамического принципа” называется “динамикой”. Автор проводит различие между “аналитическим умом”, “воспринимающим и сохраняющим опытные данные, направляющим организм по четырем динамикам”, и “реактивным умом”, “запоминающим и сохраняющим физическую боль и болезненные эмоции, пытающимся направлять организм только на основе ответа на эти стимулы”. Если аналитический ум, сравниваемый с исключительно мощной счетной машиной, мыслит с помощью сходств и различий, то реактивный ум мыслит одними тождествами.

Концепция реактивного ума является базисом для предлагаемой автором теории умственных расстройств и их лечения. В моменты интенсивной физической эмоциональной боли аналитический ум не работает, и произнесенные в присутствии “бессознательного” лица слова накапливаются как “энграммы”. Эти “энграммы” недоступны для нормального процесса воспоминания. Не осознавая этого, человек детерминируется содержаниями таких “энграмм” - сходно с поведением того, кто постгипнотически направляется внушениями, полученными во время гипноза. “Если дьявол когда-нибудь существовал, то именно он создал реактивный ум ... Он ничего не делает, но в то же время создает все то, что мы находим в любом списке умственных расстройств: психозы, неврозы, компульсии и репрессии ... Он него у человека могут появиться артрит, бурсит, астма ... и так далее, весь каталог психосоматических заболеваний ... Энграмма является единственным и исключительным источником отклонений и психосоматических заболеваний”.

Дианетическая терапия следует из этих посылок. Пациент (“преклир”) болен потому, что “энграммы” понуждают его к этому. Когда вспомнены (“возвращены”) все важнейшие “энграммы”, особенно - относящиеся к дородовому периоду, пациент навсегда освобожден (“очищен”) от всех “аберраций”, он превосходит среднего человека по своему интеллекту. Терапевт (“аудитор”) способствует такому “возвращению”, “энграммы”, приводя пациента в состояние “мечтательности”. Если я просчитаю от одного до семи, ваши глаза закроются. Вы осознаете все происходящее. Аудитор “медленно и убедительно” считает, пока глаза пациента не закроются. Затем, в период “мечтательности”, пациенту говорят, чтобы он “вернулся” к ранним периодам своей жизни, вплоть до момента зачатия. В конце сеанса его “возвращают” обратно в настоящее. “Энграммы” нужно много раз проговаривать, пока они не “стерты” окончательно.

Несмотря на все фантастические претензии автора, трудно найти что-нибудь оригинальное в его теориях, кроме новых слов для смеси плохо понятого и переваренного фрейдизма и экспериментов по регрессии эпохи гипнотизма. Иные поистине “оригинальные” слова не могут не вызвать изумления. Так, мы слышим от пациента слова, которые доктор (якобы) говорил беременной им матери, либо слова отца, сказанные матери сразу после зачатия. Читая эти истории болезни, задаешься вопросом: не желал ли автор написать веселую пародию на иные психиатрические теории и на доверчивую публику?

Книгу Хаббарда трудно всерьез рассматривать в качестве вклада в науку о Человеке. Зато ее нужно со всей серьезностью считать симптомом опасной тенденции. Будь она просто предельно упрощенной популяризацией ранних теорий Фрейда, то она была бы чем-то безобидным. Но “Дианетика” есть выражение духа, который диаметрально противоположен учению Фрейда. Целью Фрейда было помочь пациенту в понимании сложности своей психики, а терапия основывалась на том, что путем понимания себя самого мы освобождаемся от цепей рабства у иррациональных сил, ведущих нас к несчастью и к умственным расстройствам. Такое видение является составной частью великих традиций Востока и Запада - от Будды и Сократа вплоть до Спинозы и Фрейда. “Дианетика” не знает ни почтения к сложности человеческой личности, ни ее понимания. Человек - это машина, а рациональность, ценностные суждения, психическое здоровье, счастье достигаются с помощью работы инженера. “В такой инженерной науке, как дианетика, мы работаем, нажимая кнопки”. Ничего не нужно знать или понимать, требуется применять хаббардовскую теорию энграмм. Если кто-то не принимает эту теорию, то у него должны быть скрытые мотивы, либо он находится во власти “отрицателя”, каковым является “всякая энграмма, заставляющая пациента считать, что энграмм не существует”. Все так просто. Если вы прочли книгу Хаббарда, то вы знаете, что следует знать о человеке и обществе, поскольку вам известно, на какие кнопки нажимать.

Проблем ценностей или совести не существует. Если “энграммы” стерты, то у вас нет конфликтов. Все великие учителя философии и религии понапрасну теряли время. Нет проблем, которые не были бы результатом команд, идущих от “энграмм”. Нет никакого проку от размышлений над проблемами, если вам неведомо открытие Хаббарда. Хотя автор говорит, что “философские основания” его труда составляют писания “древних индусов”, труды “ранних греков и римлян”, включая Лукреция, произведения Френсиса Бэкона, исследования Дарвина, и некоторые мысли Герберта Спенсера, в это верится с трудом. ”Дианетика”, без сомнения, не является плодом этих учений. Открытие, согласно коему “самосохранение есть единственная цель жизни”, никак не является выражением духа “древних индусов” или “ранних греков”, но грубого биологизма, для которого все этические ценности подчинены позыву к самосохранению (если для этих ценностей вообще остается хоть какое-то место).

Этот негативный взгляд на “Дианетику” не является следствием того, что рецензент полагает методы нынешней психиатрии удовлетворительными; здесь есть действительная нужда в новых идеях и экспериментах. К счастью, это осознают многие психиатры и психологи, занятые поисками более эффективных методов постижения уровня бессознательного (скажем, “Looking-in” тест Шлезингера). Но предпосылкой этих поисков должно быть укрепление ответственности, критичности и ясности ума пациента.

Перевод с английского
А.М.РУТКЕВИЧА